隣人愛を誤解した外務大臣

キリスト教から生まれたFreedomを、政府の要人が仏教の教義で解釈しておかしなことをした結果、多くの国民が「自由主義はだめだ」と考えてしまいました。これも昭和初期に社会主義が自由主義にとってかわった理由の一つです。

Freedomは、隣人愛を行え、という考え方です。キリスト教が教える「隣人」は人類全部を指していません。隣人は文字通りご近所の親しい人という意味です。つまりしょっちゅう顔を合わせ、あいさつし、言葉が通じ気心が通じている人のことです。西欧では、「同じキリスト教の宗派に属している人」という理解が一般的です。

19世紀に入って国民国家ができた後は、同じ言葉を話し同じ国籍の人をも隣人と考えるようになりました。宗教に関しては、カトリックでもプロテスタントでも、キリスト教徒でありさえすればOKになったのです。

ところが日本人の多くは、「肌の色が違っても言葉が違っても、みな同じ人間だ」「人類みな兄弟」と考えます。それは日本で普及している大乗仏教がこのように教えるからです。人間に個性があるように見えるのは幻であり、みんな同じなのだと考えます。それどころか、動植物や山川などと人間の区別もない、と考えます。このような教義は納得しがたい人が多いでしょうが、実際の日本人の発想はこの通りです。日本では人種差別は少ないし、自然との一体感は日本文化の特徴です。

「自由」というのは仏教用語です。だから日本人はこの言葉を仏教の教義で解釈し、その結果、「すべての人間に対し、勝手気ままに振舞うことを認めなければならないのだ」と思ったのです。そして、自由がFreedomの訳語だから、Freedomも同じなのだろう、と誤解したわけです。

以前、南京事件の時に幣原喜重郎外務大臣は、南京にいた日本人を守ろうとしなかった、ということを書きました。日本領事館を守る守備隊に発砲を禁止したため、多くの日本人が暴徒に殺され略奪され強姦されました。それでもこの外務大臣は支那に媚を売り続けました。

幣原喜重郎は、日本に敵対する支那人の暴徒も「同じ人間だから、勝手気ままに振舞うことも認めてやらなければならない」と考えたのです。これはFreedomとは全く異なる考え方です。このように日本人を助けようとしない政府が「自由主義」を唱えていたので、多くの日本人は自由主義という考え方に反感を持ち、社会主義に走ったのです。